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강영안 석좌교수가 2024년 11월 경북 포항 한동대에서 철학 강의를 하고 있다. 강 교수 제공


현대 이스라엘 철학은 지적 다양성과 유대인의 역사적 경험, 그리고 폭력·정체성·공동체·책임과 같은 현대 사회의 도전들과 깊이 연결돼 있다는 점에서 특별한 의미를 지니고 있습니다. 이스라엘 철학을 구성하는 전통과 사상가들은 매우 폭넓고 다채롭지만, 이 가운데는 세 가지 주요한 방향을 비교적 분명하게 식별할 수 있습니다.
첫 번째 방향은 대화적·관계적 인간학의 전통입니다. 이 전통은 마르틴 부버와 프란 골드몽릴게임 츠 로젠츠바이크에 뿌리를 두고 있으며, 이스라엘 학계에서는 슈무엘 후고 베르그만, 예호야다 아미르, 아비샤이 마갈릿, 메나헴 로르베르바움, 모셰 할베르탈 같은 사상가들을 통해 이어져 왔습니다. 이 방향의 철학은 인간이 먼저 독립적으로 존재한 다음, 이어서 관계를 맺는 것이 아니라, 관계 자체가 존재를 이루는 근본 조건임을 강조합니다. 타자와의 만남, 윤리적 릴게임바다이야기사이트 부름, 공동체적·언약적 구조 속에서 인간은 비로소 자신을 발견합니다.
두 번째 방향은 정치신학적·역사비판적 접근입니다. 암논 라즈-크라코츠킨, 아디 오피르, 그리고 정치적 차원의 연구를 수행해 온 모셰 할베르탈 등이 이 흐름을 대표합니다. 이들은 권력, 국가, 기억, 정체성, 윤리적 책임이 교차하는 지점을 탐구하며, 인간을 법과 역사, 게임몰릴게임 갈등과 소망 속에 놓인 사회적·정치적 존재로 이해합니다. 한 공동체의 정체성이 어떻게 형성되는지, 폭력과 주권이 어떻게 정당화되거나 비판될 수 있는지, 디아스포라로 살 때의 기억과 한 국가로서의 독립 사이의 긴장은 어떻게 윤리적 사유를 요구하는지 등을 깊이 성찰합니다.
세 번째 방향은 현상학적·윤리적 전통으로, 특히 에마뉘엘 레비나스의 영 릴게임사이트 향을 강하게 받았습니다. 레비나스는 인간 존재의 근원을 인식이나 본질이 아니라 윤리적 책임에서 찾았고, 타자의 얼굴이 인간에게 윤리적 응답을 요구하는 최초의 사실이라고 보았습니다. 이스라엘의 여러 사상가는 이러한 레비나스적 통찰을 바탕으로 윤리·정치·사회철학을 새롭게 구성하고 있습니다. 이 방향에서 존재는 소유나 자기 완결성이 아니라 취약성, 노출, 책임의 백경게임랜드 요구 속에서 이해됩니다.



한 철학자가 강의실에서 토론하는 모습. 게티이미지뱅크


이 세 흐름 사이에 차이가 분명 존재하지만 한 가지 중요한 통찰에서 서로 만납니다. 바로 ‘존재는 관계적(Being is relational)’이라는 명제입니다. 우리는 이러한 철학을 ‘관계 존재론’이라고 부를 수 있습니다. 관계 존재론은 존재를 고립된 실체가 아니라 관계의 그물망 속에서만 이해할 수 있는 현실로 바라봅니다. 인간은 자신을 스스로 단독적으로 규정하는 존재가 아니라, 하나님·이웃·공동체·역사·세계와의 만남 속에서 자신의 정체를 발견합니다.
관계 존재론은 관계가 언제나 평화롭고 조화롭지만은 않다는 사실을 인정합니다. 관계는 위험과 갈등의 가능성을 내포하고, 이 속에서 오해나 폭력이 발생할 수 있습니다. 그렇기에 윤리는 추상적 규범에서가 아니라, 살아 있는 만남과 응답성 속에서 형성됩니다. 이러한 통찰은 추방·박해·생존·재건이라는 유대인의 역사적 경험과 깊이 맞닿아 있습니다.
그렇다면 한국인, 특히 한국교회와 한국 그리스도인들은 이 사유로부터 무엇을 배울 수 있을까요. 한국은 식민지 경험, 분단과 전쟁, 급속한 경제성장과 사회 변동을 겪으면서 공동체적 아픔과 회복의 서사를 지니고 있습니다. 이런 경험을 배경으로 한국교회는 개인적 신앙 경험을 유난히 강조해 왔습니다. 하지만 관계 존재론은 신앙 자체가 관계적 사건이라는 사실을 일깨워 줍니다. 믿음은 교리를 확인하는 행위 이전에 하나님·이웃·약자·공동체 앞에서 이뤄지는 윤리적 응답입니다. 그러므로 관계 존재론의 학습은 필수적입니다.
또한 한국 사회는 경쟁 중심의 구조 속에서 개인이 쉽게 고립되기 쉬운 환경에 놓여 있습니다. 각자도생(各自圖生)이 젊은이들에게는 슬픈 키워드가 되었습니다. 홀로 살아가야 하는 현실이지만, 관계 존재론은 인간의 참된 모습이 관계와 책임 속에서 드러남을 강조합니다. 각 지체는 서로를 위해 존재하며, 사랑을 통해 율법이 완성된다는 신약의 가르침은 관계 존재론과 정확히 호응합니다.
이스라엘과 한국의 두 전통이 만나면 혈연이나 민족성을 넘어선 책임과 연대, 약자의 존엄을 중심에 두는 새로운 공동체의 비전이 열릴 수 있습니다. 한국의 그리스도인들은 이러한 통찰을 통해 제자도를 관계적 삶의 방식, 곧 타자 앞에서 자신을 내어놓는 삶으로 재해석할 수 있습니다. 이것은 성육신하신 그리스도께서 보여주신 존재의 방식이기도 합니다.
이스라엘과 한국이 각자의 복잡한 역사와 미래를 향해 걸어가는 이 시대에, 관계 존재론은 상호 학습의 철학적 기반을 제공해 줍니다. 서로의 차이를 인정하면서도 존엄을 지키고, 특수성과 보편성을 함께 품으며, 고립이 아니라 연대 속에서 존재의 충만을 찾는 길을 열어 줍니다. 존재는 근본적으로 선물이며 이 선물은 관계 속에서 비로소 드러납니다. 바로 이 지점에서 이스라엘과 한국 모두가 새로운 생명과 희망을 발견할 수 있을 것입니다.
강영안 한동대 석좌교수



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